Sagnaarfur Biblíunnar - Salómonsdómur, lög og ólög Sigurvin Lárus Jónsson skrifar 29. mars 2025 22:01 Í sagnaarfi Biblíunnar er 10. öldin blómaskeið, þegar feðgarnir Davíð og Salómon voru konungar í sameinuðu ríki, en á þeim tíma voru jafnframt stórveldin sitt hvoru megin við landið helga í lági. Salómon er sem persóna táknmynd fyrir visku og lögspeki, og þekktasta sagan er af honum sem dómara, þegar hann kveður upp Salómonsdóm, sem leysir vanda með því að líta handan laganna. Það sem gerir Salómon að táknmynd visku er aðallega tvennt, annarsvegar var hann konungur á blómaskeiði og hann var opinn fyrir menningu og þekkingu annarra þjóða. Við hann eru kennd ýmis spekirit sem með ólíkum hætti endurspegla framandi menningu, í Gamla testamentinu eru Orðskviðirnir, Ljóðaljóðin og Prédikarinn kennd við Salómon, í Apókrýfum bókum Speki Salómons og frá okkar tímatali Testamenti Salómons. Allar þessar bækur innihalda merkilega texta og sú fyrstnefnda hefst á orðunum „Orðskviðir Salómons [...] til þess að menn nemi visku og leiðsögn og læri að meta orð skynseminnar [...]. Að óttast Drottin er upphaf þekkingar, afglöpum einum er í nöp við visku og tilsögn.“ Þá eru Ljóðaljóðin erótískt ljóð, sem ein bóka Biblíunnar nefnir Guð hvergi á nafn, en hefur verið túlkuð af bæði gyðingum og kristnum, sem myndmál fyrir ást Guðs á mönnunum. Hinsvegar var Salómon lögspekingur í þeirri merkingu að hann leitaði réttlætis handan lagabókstafsins, í anda laganna, og sýndi mannlegum aðstæðum umhyggju og skilning í dómum sínum. Salómonsdómur Söguna af Salómonsdómnum er finna í Konungabókum, en í formála sögunnar segist Guð hafa veitt Salómon bænasvar: Salómon biður Guð um „vilja til að hlýða“ honum, „svo að [hann] geti [...] greint gott frá illu“. Guð veitti honum „vitsmuni til að skynja hvað rétt er í málum manna“. Salómonsdómurinn er harmleikur. Tvær konur gengu fyrir konung, konur sem bjuggu í sama húsi og eignuðust syni með stuttu millibili. Annað barnið andast í harmleik, móðir hans „hafði lagst ofan á hann“, og önnur konan ásakar hina: „Hún reis þá upp um miðja nótt, tók son minn frá mér á meðan ég [...] svaf og lagði hann við brjóst sér en dáinn son sinn lagði hún við brjóst mér. [...] [Þ]egar ég skoðaði hann nánar [dáinn] í dagsbirtunni sá ég að þetta var ekki sonur minn sem ég hafði fætt.“ Hin andmælti sögunni og sagði „það er sonur minn sem er lifandi en þinn sonur er dáinn.“ Þannig rifust þær frammi fyrir konungi. Dómur Salómons var ekki réttlátur í sjálfu sér, hann lagði til að barnið yrði hoggið í tvennt og skipt á milli kvennanna, en viðbrögð mæðranna uppljóstruðu hið sanna í málinu. „Þá sagði konan, sem átti lifandi barnið, við konunginn því að móðurástin brann í brjósti hennar: „Æ, herra minn! Fáðu henni barnið sem lifir, láttu ekki deyða það.“ En hin sagði: „Það er best að hvorki ég né þú fáir það. Höggvið barnið í tvennt.“ Salómonsdómur er eins og segir í íslenskri orðabók: „réttlátur og viturlegur úrskurður í erfiðu máli“. Lögspeki Salómons byggði ekki á vísun í lagabókstaf, engin forn lög leyfðu það að kljúfa börn í tvennt, heldur getunni til að sjá handan laganna og líta á aðstæður fólks. Réttarsaga og sagnaarfur Biblíunnar Fyrir tíma konunganna var stjórnarfar dómara, en þeim er helguð Dómarabókin. Þeir höfðu það hlutverk að vera leiðtogar fyrir þjóðina með því að túlka vilja Guðs og lög hans. Þau lög er að finna í Mósebókunum fimm eða Tórunni, en sjötta bókin er stundum talin með, sem er Jósúabók og segir frá landvinningum og skiptingu landsvæða á milli ættkvísla Jakobs. Lög og lagagreinar eru fyrirferðarmiklar í þessum bókum og auk boðorðanna 10, telja gyðingar sjálfir 613 lagaákvæði í Tórunni. Í elstu bók Íslendinga, Hómilíubókinni, er Salómons getið víða og hann m.a. sagður hafa sagt „að önd réttláts manns er sess speki“. Í Þorláks sögu Helga segir um biskupinn „en ef honum báru til vandamál, söng hann það vers sem Salómon hinn spaki bað til guðs á sínum dögum: ,Mitte mihi, domine, auxilium de sancto‘.“ – sendu mér Drottinn, aðstoð frá hinum heilaga. Ein fegurstu handrit okkar íslendinga innihalda þýðingar og útleggingar af Gamla testamentinu, Stjórn, í einu er að finna fagurlega myndskreytingu af Salómon og drottningunni af Saba og í öðru myndskreytingu af konunginum í hásæti sínu. Þá eru til 14. aldar slitrur af íslenskri endursögn riddarasögunnar, Melkólfs saga ok Solomons konungs, þar sem konungurinn hebreski hittir fyrir kotbónda. Grágás nefnir Salómon ekki á nafn, en byrjar eins og þekkt er á Kristinna laga þætti, þar sem sagt er frá kristnitökunni í fyrstu línu: „Á dögum feðra vorra voru þau lög sett að allir menn skulu kristnir vera á landi hér og trúa á einn Guð, föður og son og anda helgan.“ Í Grágás er loks að finna hið þekkta orðatiltæki, „með lögum skal land vort byggja“, sem „er aldagamall samnorrænn arfur, sem gæti átt sér upphaf í rómarrétti“, og er þekktast í Njálssögu „að hver hafi lög við annan því að með lögum skal land vort byggja en eigi með ólögum eyða.“ Ólög í Njálssögu, vísa í þá „hugmynd að ekki beri að setja lög sem íþyngi lýðnum“ og að í ljósi kristnitökunnar á Íslandi skuli lögin „vera liður í réttlátu samfélagi og undirstaða friðar“. Ólög geta líka verið eiginleg ólög, og þó fæst séum við lögfræðingar eða lögmenn, ber okkur sem teljumst kristin, skylda til að leitast við að sjá samfélag okkar með visku Salómons að leiðarljósi og að mæta þörfum fólks í anda Jesú. Ólög og sagnaarfur Biblíunnar Nútíminn er fullur af ólögum og órétti og það þarf ekki að leita langt eftir dæmum, þar sem hið löglega er ekki einungis siðlaust, heldur lög sem sett hafa verið sem kúgunartæki. Víða er samkynhneigð refsiverð, jafnvel er varðar dauðarefsingu, og lög gegn hinsegin fólki réttlætt á grundvelli Biblíunnar. Þá þekkjum við Nürnberger lögin í Þýskalandi Nasismans, sem sviptu gyðinga réttindum sínum, og lagasetningar gegn þeldökku fólki í Bandaríkjunum – Jim Crow – og í Suður-Afríku – Apartheid. Nær okkur í tíma og rúmi eru þó dæmi þess, þegar aðstöðumunur hinna ríku og hinna fátæku birtast okkur í löglegum leiðum til að leggja ekki til samfélagsins og að útlendingar njóta ekki sömu réttinda og heimamenn. Jesús vitnaði í „speki Salómons“ í dómsræðum sínum og var þar óvæginn í gagnrýni sinni á samfélagið, „þessi kynslóð er vond kynslóð“, sagði hann. Jesús var sjálfur sakaður um lögbrot, að lækna á hvíldardaginn, og „[l]ögspekingar andmæltu honum og sögðu: „Meistari, þú meiðir okkur líka með því sem þú segir.“ En Jesús mælti: „Vei yður líka, þér lögvitringar! Þér leggið á menn lítt bærar byrðar og sjálfir snertið þér ekki byrðarnar einum fingri. [...] Þér hafið hrifsað til yðar lykil viskunnar.“ Hin kristna krafa er að andmæla ávallt þegar fólk er beitt órétti og að setja mannhelgi ofar lagabókstaf. Höfundur er prestur við Vídalínskirkju í Garðabæ. Viltu birta grein á Vísi? Sendu okkur póst. Senda grein Sigurvin Lárus Jónsson Mest lesið D-vítamín mín besta forvörn Auður Elisabet Jóhannsdóttir Skoðun Við vitum alveg upphafið Guðný Níelsen Skoðun Leiðréttingin leiðrétt Sigurgeir Brynjar Kristgeirsson Skoðun Ríkisstofnun rassskellt Björn Ólafsson Skoðun Varalitur á skattagrísinum Helgi Brynjarsson Skoðun Hugrekki getur af sér hugrekki Þorbjörg Þorvaldsdóttir Skoðun Það er flókið að eiga næstum 500 milljarða króna á Íslandi Þórður Snær Júlíusson Skoðun Mikilvægt skref til sáttar Guðmundur Ari Sigurjónsson Skoðun Hvað skiptir okkur mestu máli? Dóra Guðrún Guðmundsdóttir Skoðun Betri nýting á tíma og fjármunum Reykjavíkurborgar 3/3 Magnea Gná Jóhannsdóttir Skoðun Skoðun Skoðun Mun mannkynið lifa af gervigreindina? Björgmundur Örn Guðmundsson skrifar Skoðun Ríkisstofnun rassskellt Björn Ólafsson skrifar Skoðun Gjaldfrjálsar skólamáltíðir – margþættur ávinningur Ludvig Guðmundsson,Guðrún E. Gunnarsdóttir skrifar Skoðun Orkuöflun á eyjaklösum - Vestmannaeyjar og Orkneyjar Gísli Stefánsson skrifar Skoðun Hugrekki getur af sér hugrekki Þorbjörg Þorvaldsdóttir skrifar Skoðun D-vítamín mín besta forvörn Auður Elisabet Jóhannsdóttir skrifar Skoðun Húmanisminn í kærleikanum og kærleikurinn í húmanismanum Arndís Anna Kristínardóttir Gunnarsdóttir skrifar Skoðun Helför gyðinga gegn íbúum Palestínu Birgir Dýrfjörð skrifar Skoðun Leiðréttingin leiðrétt Sigurgeir Brynjar Kristgeirsson skrifar Skoðun Hvað skiptir okkur mestu máli? Dóra Guðrún Guðmundsdóttir skrifar Skoðun Mikilvægt skref til sáttar Guðmundur Ari Sigurjónsson skrifar Skoðun Staðið með þjóðinni Hanna Katrín Friðriksson skrifar Skoðun Við vitum alveg upphafið Guðný Níelsen skrifar Skoðun Betri nýting á tíma og fjármunum Reykjavíkurborgar 3/3 Magnea Gná Jóhannsdóttir skrifar Skoðun Varalitur á skattagrísinum Helgi Brynjarsson skrifar Skoðun Við eigum ekki efni á vonleysi né uppgjöf Magnús Magnússon skrifar Skoðun Hingað og ekki lengra Kolbrún Áslaugar Baldursdóttir skrifar Skoðun Hagsmunir heildarinnar - Kafli eitt: Tómlæti Íslendinga Hannes Örn Blandon skrifar Skoðun Þegar líða fer að jólum Ísak Hilmarsson skrifar Skoðun Svansvottaðar íbúðir – fjárfesting í lífsgæðum Bergþóra Góa Kvaran skrifar Skoðun D-vítamín mín besta forvörn Auður Elisabet Jóhannsdóttir skrifar Skoðun Hættulegt tal Sjálfstæðisflokksins og Viðskiptaráðs Guðni Freyr Öfjörð skrifar Skoðun Þetta má ekki gerast aftur! - Álag á útsvar Sveinn Ægir Birgisson skrifar Skoðun Meistaragráða í lífsreynslu Elín Ebba Ásmundsdóttir skrifar Skoðun Stjórnvöld, Óskar á heima hér! Þóra Andrésdóttir skrifar Skoðun Dvel þú í draumahöll Hugrún Sigurjónsdóttir skrifar Skoðun Níðingsverk Jón Daníelsson skrifar Skoðun Umhverfi, heilsa og skólamáltíðir Stefán Jón Hafstein skrifar Skoðun Æji nei innflytjendur Davíð Aron Routley skrifar Skoðun Stríðsglæpir sem munu ekki gleymast! Hjálmtýr Heiðdal skrifar Sjá meira
Í sagnaarfi Biblíunnar er 10. öldin blómaskeið, þegar feðgarnir Davíð og Salómon voru konungar í sameinuðu ríki, en á þeim tíma voru jafnframt stórveldin sitt hvoru megin við landið helga í lági. Salómon er sem persóna táknmynd fyrir visku og lögspeki, og þekktasta sagan er af honum sem dómara, þegar hann kveður upp Salómonsdóm, sem leysir vanda með því að líta handan laganna. Það sem gerir Salómon að táknmynd visku er aðallega tvennt, annarsvegar var hann konungur á blómaskeiði og hann var opinn fyrir menningu og þekkingu annarra þjóða. Við hann eru kennd ýmis spekirit sem með ólíkum hætti endurspegla framandi menningu, í Gamla testamentinu eru Orðskviðirnir, Ljóðaljóðin og Prédikarinn kennd við Salómon, í Apókrýfum bókum Speki Salómons og frá okkar tímatali Testamenti Salómons. Allar þessar bækur innihalda merkilega texta og sú fyrstnefnda hefst á orðunum „Orðskviðir Salómons [...] til þess að menn nemi visku og leiðsögn og læri að meta orð skynseminnar [...]. Að óttast Drottin er upphaf þekkingar, afglöpum einum er í nöp við visku og tilsögn.“ Þá eru Ljóðaljóðin erótískt ljóð, sem ein bóka Biblíunnar nefnir Guð hvergi á nafn, en hefur verið túlkuð af bæði gyðingum og kristnum, sem myndmál fyrir ást Guðs á mönnunum. Hinsvegar var Salómon lögspekingur í þeirri merkingu að hann leitaði réttlætis handan lagabókstafsins, í anda laganna, og sýndi mannlegum aðstæðum umhyggju og skilning í dómum sínum. Salómonsdómur Söguna af Salómonsdómnum er finna í Konungabókum, en í formála sögunnar segist Guð hafa veitt Salómon bænasvar: Salómon biður Guð um „vilja til að hlýða“ honum, „svo að [hann] geti [...] greint gott frá illu“. Guð veitti honum „vitsmuni til að skynja hvað rétt er í málum manna“. Salómonsdómurinn er harmleikur. Tvær konur gengu fyrir konung, konur sem bjuggu í sama húsi og eignuðust syni með stuttu millibili. Annað barnið andast í harmleik, móðir hans „hafði lagst ofan á hann“, og önnur konan ásakar hina: „Hún reis þá upp um miðja nótt, tók son minn frá mér á meðan ég [...] svaf og lagði hann við brjóst sér en dáinn son sinn lagði hún við brjóst mér. [...] [Þ]egar ég skoðaði hann nánar [dáinn] í dagsbirtunni sá ég að þetta var ekki sonur minn sem ég hafði fætt.“ Hin andmælti sögunni og sagði „það er sonur minn sem er lifandi en þinn sonur er dáinn.“ Þannig rifust þær frammi fyrir konungi. Dómur Salómons var ekki réttlátur í sjálfu sér, hann lagði til að barnið yrði hoggið í tvennt og skipt á milli kvennanna, en viðbrögð mæðranna uppljóstruðu hið sanna í málinu. „Þá sagði konan, sem átti lifandi barnið, við konunginn því að móðurástin brann í brjósti hennar: „Æ, herra minn! Fáðu henni barnið sem lifir, láttu ekki deyða það.“ En hin sagði: „Það er best að hvorki ég né þú fáir það. Höggvið barnið í tvennt.“ Salómonsdómur er eins og segir í íslenskri orðabók: „réttlátur og viturlegur úrskurður í erfiðu máli“. Lögspeki Salómons byggði ekki á vísun í lagabókstaf, engin forn lög leyfðu það að kljúfa börn í tvennt, heldur getunni til að sjá handan laganna og líta á aðstæður fólks. Réttarsaga og sagnaarfur Biblíunnar Fyrir tíma konunganna var stjórnarfar dómara, en þeim er helguð Dómarabókin. Þeir höfðu það hlutverk að vera leiðtogar fyrir þjóðina með því að túlka vilja Guðs og lög hans. Þau lög er að finna í Mósebókunum fimm eða Tórunni, en sjötta bókin er stundum talin með, sem er Jósúabók og segir frá landvinningum og skiptingu landsvæða á milli ættkvísla Jakobs. Lög og lagagreinar eru fyrirferðarmiklar í þessum bókum og auk boðorðanna 10, telja gyðingar sjálfir 613 lagaákvæði í Tórunni. Í elstu bók Íslendinga, Hómilíubókinni, er Salómons getið víða og hann m.a. sagður hafa sagt „að önd réttláts manns er sess speki“. Í Þorláks sögu Helga segir um biskupinn „en ef honum báru til vandamál, söng hann það vers sem Salómon hinn spaki bað til guðs á sínum dögum: ,Mitte mihi, domine, auxilium de sancto‘.“ – sendu mér Drottinn, aðstoð frá hinum heilaga. Ein fegurstu handrit okkar íslendinga innihalda þýðingar og útleggingar af Gamla testamentinu, Stjórn, í einu er að finna fagurlega myndskreytingu af Salómon og drottningunni af Saba og í öðru myndskreytingu af konunginum í hásæti sínu. Þá eru til 14. aldar slitrur af íslenskri endursögn riddarasögunnar, Melkólfs saga ok Solomons konungs, þar sem konungurinn hebreski hittir fyrir kotbónda. Grágás nefnir Salómon ekki á nafn, en byrjar eins og þekkt er á Kristinna laga þætti, þar sem sagt er frá kristnitökunni í fyrstu línu: „Á dögum feðra vorra voru þau lög sett að allir menn skulu kristnir vera á landi hér og trúa á einn Guð, föður og son og anda helgan.“ Í Grágás er loks að finna hið þekkta orðatiltæki, „með lögum skal land vort byggja“, sem „er aldagamall samnorrænn arfur, sem gæti átt sér upphaf í rómarrétti“, og er þekktast í Njálssögu „að hver hafi lög við annan því að með lögum skal land vort byggja en eigi með ólögum eyða.“ Ólög í Njálssögu, vísa í þá „hugmynd að ekki beri að setja lög sem íþyngi lýðnum“ og að í ljósi kristnitökunnar á Íslandi skuli lögin „vera liður í réttlátu samfélagi og undirstaða friðar“. Ólög geta líka verið eiginleg ólög, og þó fæst séum við lögfræðingar eða lögmenn, ber okkur sem teljumst kristin, skylda til að leitast við að sjá samfélag okkar með visku Salómons að leiðarljósi og að mæta þörfum fólks í anda Jesú. Ólög og sagnaarfur Biblíunnar Nútíminn er fullur af ólögum og órétti og það þarf ekki að leita langt eftir dæmum, þar sem hið löglega er ekki einungis siðlaust, heldur lög sem sett hafa verið sem kúgunartæki. Víða er samkynhneigð refsiverð, jafnvel er varðar dauðarefsingu, og lög gegn hinsegin fólki réttlætt á grundvelli Biblíunnar. Þá þekkjum við Nürnberger lögin í Þýskalandi Nasismans, sem sviptu gyðinga réttindum sínum, og lagasetningar gegn þeldökku fólki í Bandaríkjunum – Jim Crow – og í Suður-Afríku – Apartheid. Nær okkur í tíma og rúmi eru þó dæmi þess, þegar aðstöðumunur hinna ríku og hinna fátæku birtast okkur í löglegum leiðum til að leggja ekki til samfélagsins og að útlendingar njóta ekki sömu réttinda og heimamenn. Jesús vitnaði í „speki Salómons“ í dómsræðum sínum og var þar óvæginn í gagnrýni sinni á samfélagið, „þessi kynslóð er vond kynslóð“, sagði hann. Jesús var sjálfur sakaður um lögbrot, að lækna á hvíldardaginn, og „[l]ögspekingar andmæltu honum og sögðu: „Meistari, þú meiðir okkur líka með því sem þú segir.“ En Jesús mælti: „Vei yður líka, þér lögvitringar! Þér leggið á menn lítt bærar byrðar og sjálfir snertið þér ekki byrðarnar einum fingri. [...] Þér hafið hrifsað til yðar lykil viskunnar.“ Hin kristna krafa er að andmæla ávallt þegar fólk er beitt órétti og að setja mannhelgi ofar lagabókstaf. Höfundur er prestur við Vídalínskirkju í Garðabæ.
Skoðun Gjaldfrjálsar skólamáltíðir – margþættur ávinningur Ludvig Guðmundsson,Guðrún E. Gunnarsdóttir skrifar
Skoðun Húmanisminn í kærleikanum og kærleikurinn í húmanismanum Arndís Anna Kristínardóttir Gunnarsdóttir skrifar